Nous vivons une époque de découragements. Promesses non tenues, crises qui s’additionnent, politique du court terme basée sur le choix des personnalités du moment qui semblent courir pour se faire réélire sans vraiment faire des choix au niveau nécessaire. Les difficultés ne viennent pas seulement de mauvaises décisions, ou de corruptions, mais d’un modèle de société arrivé à ses limites. Il est temps de changer de cap.

L’humanité face à plusieurs crises liées

L’humanité fait face en même temps :

• à une montée des inégalités et de l’insécurité sociale,
• à une crise de la démocratie et de la confiance,
• à une perte de sens dans le travail, l’éducation et la vie collective.
• au dérèglement climatique et à l’effondrement du vivant,

Ces crises sont liées, elles ont une cause commune : un système qui met la croissance, la compétition et le court terme avant le vivant, la coopération et le bien commun.

Un système qui met la croissance, la compétition et le court terme avant le vivant, la coopération et le bien commun

Sortir :

• Du fatalisme (« il n’y a pas d’alternative »),
• De la peur utilisée contre l’intérêt général,
• Des solutions autoritaires,
• Des promesses technologiques qui évitent les vraies questions,
• De l’écologie punitive.

Un autre chemin est possible.

Ni retour en arrière, ni fuite en avant.

La transformation démocratique de notre société

Une transformation profonde et démocratique de notre société, qui permette :

• de vivre dignement,
• de redonner du sens à l’action collective,
• de recentrer la production vers les biens utiles et nécessaires,
• de protéger le vivant,

Cela passe par

Une démocratie qui permette à la population de décider, contrôler et révoquer

Voter est insuffisant

Besoin d’une démocratie où la population :

• Décide des choix importants,
• Participe aux débats de fond,
• Évalue et contrôle les choix politiques.

Conventions citoyennes, tirage au sort, débats locaux : la démocratie doit être refondée

---

---

Refonder la démocratie pour Refaire Société

La justice sociale comme base

On ne peut pas demander des efforts à ceux qui n’ont déjà plus le nécessaire. Logement, énergie, santé, alimentation, éducation : ces besoins fondamentaux doivent être garantis.

Le partage des connaissances et des responsabilités

Former des citoyens libres, critiques et solidaires est une priorité absolue. Chacun doit se sentir responsable à tous les échelons. Éducation à la coopération, à l’écologie personnelle et globale, à la complexité, à l’esprit critique : c’est le cœur de l’avenir démocratique.

Le vivant d’abord

La santé, l’alimentation, l’eau, l’air, les sols, la biodiversité ne sont pas des variables d’ajustement. Toute décision publique doit préserver les conditions de la vie.

Toute décision publique doit préserver
les conditions de la vie

Besoin d’une politique :

• honnête sur les limites,
• courageuse sur les choix,
• respectueuse dans le débat,
• ouverte à l’expérimentation.

---

---

Faire des désaccords le lit des réponses adaptées à la vision globale partagée et Refuser la haine et les boucs émissaires.

Il est proposé de

• Garantir les besoins essentiels des individus
• Donner le pouvoir de décider aux citoyens
• Transformer l’économie pour qu’elle respecte les limites planétaires
• Refonder l’éducation
• Protéger le vivant

Cette volonté s’adresse à toutes celles et ceux qui

• refusent la résignation,
• veulent une société plus juste,
• souhaitent œuvrer à un avenir vivable aux prochaines générations

Il est temps de reprendre collectivement la responsabilité de notre avenir

Construisons ensemble des territoires syriens, une société viable, juste et consciente.

Pour approfondir : Comment (mieux) faire société ?

Thierry Gaudin, Président de prospective 2100, polytechnicien et expert en prospective, affirme dans « L’écoute des silences – Les institutions contre l’innovation«  que l’innovation naît avant tout de l’espoir d’être entendu. Concept central du livre, l’écoute replace l’innovation comme le résultat d’une réceptivité sociale et institutionnelle. Synthèse de lecture par Antoine Valabregue pour la PHVA – l’essentiel Cdurable !

L’innovation comme révélateur

Thierry Gaudin, polytechnicien et expert en prospective, propose une approche inversée de l’innovation. Contrairement à la vision classique qui se focalise sur le « génie » de l’inventeur ou la performance technique, il affirme que l’innovation naît avant tout de l’espoir d’être entendu.

Le concept central du livre est l’écoute. L’innovation n’est pas une simple production d’objets ou d’idées, mais le résultat d’une réceptivité sociale et institutionnelle. Thierry Gaudin observe que ce ne sont pas les obstacles techniques qui bloquent les projets humains, mais le comportement des institutions (entreprises, administrations), qu’il décrit comme des êtres vivants doués de leur propre vision du monde, échappant souvent à la volonté des individus qui les composent.

Le mythe de l’invention et la réalité de la percolation

L’auteur déconstruit l’idée que l’idée seule suffit. À travers des exemples historiques (le stylo à bille, le Xerox, le magnétophone), il démontre plusieurs traits récurrents.

• Les personnes déplacées : Les innovateurs sont souvent des marginaux ou des émigrés, « déplacés » dans leur profession ou leur culture.
• La fragilité de l’idée : De nombreuses inventions (comme le principe du stylo à bille ou de l’enregistrement magnétique) ont existé des décennies avant leur succès commercial, faute d’une « écoute » adéquate à l’époque.
• La lenteur de la percolation : La diffusion d’une technique dans le corps social est un processus lent qui dépend des motivations et des anticipations de l’industrie.
• L’oubli technique : Notre société souffre de troubles de la mémoire technique, oubliant parfois des brevets tombés dans le domaine public pour les « redécouvrir » bien plus tard.

Thierry Gaudin souligne que le « stress » (guerre, concurrence) produit souvent la performance technique, mais que la véritable innovation est celle qui réussit à transformer les mœurs en s’insérant dans les interstices de l’écoute sociale.

L’analyse institutionnelle : psychanalyser les structures

Le cœur de l’ouvrage réside dans l’application de concepts psychanalytiques aux institutions.

Thierry Gaudin soutient que les institutions peuvent contracter des névroses, des paranoïas ou des comportements cléricaux.

1. Le Discours et le Silence

Chaque institution produit un discours destiné à maintenir son unité et sa survie. Cependant, ses silences sont plus révélateurs. L’institution a tendance à ne voir que ce qu’elle croit déjà ; elle saisit l’événement pour réaffirmer son propre discours plutôt que pour s’adapter. Si un fait contredit le dogme institutionnel, il est souvent occulté ou nié.

L’institution a tendance à ne voir que ce qu’elle croit déjà

2. Le Faire-semblant et le Contrepoint

L’auteur identifie le phénomène du discours de contrepoint : une institution peut produire un discours symbolique (ex: sur l’écologie ou la qualité de la vie) pour compenser ou dissimuler une pratique réelle inverse (ex: pollution ou conditions de travail bruyantes). C’est une forme de « délire » institutionnel qui permet d’équilibrer symboliquement une réalité inavouable.

3. La Domestication Pastorale

Thierry Gaudin critique le « comportement pastoral » (sous le nom de gestion) qui vise à domestiquer l’homme dans l’industrie. Les innovations techniques se divisent alors en deux :

• Celles qui servent cette domestication (architectures de pouvoir, surveillance).
• Celles qui permettent de la déjouer : les technologies douces et conviviales.

Le mouvement des sciences et des techniques

Thierry Gaudin analyse la recherche scientifique comme étant de plus en plus soumise à un comportement « clérical ».

• Le chercheur inhibé : Beaucoup de chercheurs se replient sur des micro-communautés mondiales, évitant une audience plus large par crainte qu’un réexamen de leur rôle ne transforme trop radicalement leur pratique ou la société.
• L’évacuation de la pensée stratégique : Dans les grandes entreprises, la recherche est souvent sacrifiée au profit de la rentabilité immédiate et de la réduction de la diversité des produits. Le discours du siège social sur la « science » sert souvent de simple paravent.
• L’inversion de la cause : Thierry Gaudin affirme que c’est l’attente d’une application (l’écoute) qui déclenche souvent l’idée technique, et non l’inverse.

Technologies dures VS Technologies douces

L’auteur oppose les technologies « dures », centralisatrices et voraces (liées à la croissance urbaine et à la concentration du pouvoir), aux technologies « douces ».

Le durcissement technologique s’accompagne d’une surveillance accrue et d’une perte de qualification du travailleur, dont les tâches deviennent si simplifiées qu’elles pourraient être accomplies par des automates ou des animaux. À l’opposé, les technologies douces (énergies renouvelables, outils conviviaux) favorisent l’autonomie et la périphérie contre le centre.

Conclusion philosophique : la créativité est fille de la réceptivité

En conclusion, Thierry Gaudin propose un renversement radical : l’intelligence et l’innovation ne sont pas des propriétés individuelles, mais des points d’émergence d’une réceptivité collective.

• La pensée est un « grain » : Si la terre (l’écoute sociale) est fertile, les idées germent d’elles-mêmes.
• L’imposture créatrice : L’inventeur est traversé par un destin qui le dépasse ; il joue son rôle plus qu’il ne s’exprime lui-même.
• L’enjeu du contrôle social : La technique ne pourra jamais être totalement dominée, car elle utilise le corps social pour se perpétuer. Le véritable enjeu est de réapproprier la technique, notamment à travers les loisirs et l’imaginaire, pour construire un sens qui échappe à la machine institutionnelle.

Le livre est un appel à « l’écoute des silences » : percevoir ce qui n’est pas dit dans les institutions pour libérer le potentiel d’innovation véritablement humain

Un appel à l’écoute des silences des institutions pour libérer le potentiel d’innovation humain

Comment sortir des logiques de guerre ? Il est désormais impératif de rompre avec les logiques de puissance et de brutalisme qui paralysent la marche du monde. Les modèles actuels, dominés par les intérêts nationaux à court terme et la confrontation, sont incapables de répondre aux défis globaux qui menacent nos écosystèmes. Face à la fragilité du vivant et à la complexité des crises, nous devons substituer la domination par la coopération et la dénonciation par la résolution en nous mettant d’accord sur les échelles de temps.

Une « auto-régulation créatrice » pour bâtir une autorité morale

Cette déclaration pose les jalons d’une « auto-régulation créatrice » pour bâtir une autorité morale fondée sur l’accord et le respect de principes universels.

Vers une Fondation Mondiale

L’objectif est la création d’une institution visant soit à faire évoluer l’ONU pour garantir le respect du droit, soit à bâtir une nouvelle organisation mondiale des peuples et des nations. Sa force ne résidera pas dans la puissance étatique, mais dans le soutien et le respect inspirés aux populations.

Trois principes éthiques fondamentaux :

1. Équité : Garantir à chaque individu une place avec une égale dignité.
2. Régulation : Soumettre toute action à une étude préalable d’impact sur les écosystèmes.
3. Apaisement : Privilégier systématiquement le dialogue, la concertation et le débat public face aux litiges.

Un Protocole de Résolution : 12 phases en 4 étapes

Pour naviguer dans la complexité et l’incertitude, nous adoptons une méthode rigoureuse structurée autour de quatre attitudes clés :

• Établir la confiance : entamer l’échange dans la bienveillance, s’accorder sur le cadre approprié, décider d’un sujet à traiter.
• Aboutir à un commun avec lucidité: reconnaître les spécificités de chacun, se mettre d’accord sur les fragilités, s’accorder sur les accords partagés.
• Prendre des risques : poser les questions qui pourraient fâcher, accepter les transformations subséquentes pour réduire les tensions, reformuler les nouvelles orientations retenues.
• Se préparer aux incertitudes établir les règles communes, élaborer les principes à respecter, identifier les critères d’utilité pour un renouvellement.

Les outils de la souveraineté populaire

La souveraineté réelle repose sur des moyens concrets permettant aux citoyens d’être acteurs de leur destin :

• e-Démocratie et Identité Numérique : Développer une identité numérique infalsifiable pour permettre des consultations en temps réel et garantir une information crédible, à l’abri des manipulations.
• Maisons de la Résilience : Créer des espaces locaux pour tisser des liens sociaux et adapter les solutions globales aux réalités du terrain.
• Biens Communs Mondiaux : Assurer la gestion collective et non marchandisée des ressources écologiques, naturelles et des réseaux numériques.
• Éducation et Transformation : Promouvoir une nouvelle éducation à la démocratie pour favoriser l’intelligence collective et permettre à chacun de sortir de la victimisation et réduire les manipulations.

Une approche pragmatique

Ce modèle refuse les réponses maladroites aux problèmes complexes. Il intègre son propre dispositif d’évaluation par un organisme indépendant pour s’assurer que les engagements pris sont contraignants, durables et servent l’intérêt des générations futures.

---

Approfondir sur l’habitabilité de la terre

Les limites planétaires peuvent devenir une nouvelle boussole pour l’habitabilité de la terre

Vers une science de l’habitabilité de la Terre

Blanc N., Ader M., Berlantini G., Coumoul X., Depoux A., Devès M., Gaillardet J., Hillenkamp I., Magnan C., Milon A-S., Reber B., Revet S. ; Vers une Habitabilité de la Terre, Centre des Politiques de la Terre, Université Paris Cité, (2025), 56 pages.

Jamais on n’a autant parlé de la Terre

Les unes des médias font quotidiennement état de la dégradation des conditions environnementales à toutes les échelles spatiales, qu’il s’agisse de l’augmentation continue de la teneur en gaz carbonique (CO2) de l’atmosphère, de l’acidification des océans, de la disparition des forêts tropicales, des inondations côtières, de la baisse phénoménale de la diversité des êtres vivants en lien avec les contaminations par de nombreuses substances toxiques, de la pollution plastique, de la subsidence des villes ou des séismes causés par l’hyper-exploitation des nappes phréatiques. Si la commission internationale de stratigraphie a finalement décidé de ne pas faire de l’Anthropocène une nouvelle période géologique en 2024, le constat fait par la communauté des scientifiques qui étudient la Terre et la vie sur la Terre est sans appel. L’action humaine a atteint
des proportions géologiques : cela signifie que les activités humaines, au même titre que la dynamique mantellique ou les variations de rayonnement solaire, influencent la partie de la planète que les humain.e.s habitent et dont il.elle.s tirent les ressources nécessaires à la satisfaction de leurs besoins. Ces activités font/sont en train de faire bifurquer la trajectoire historique de cette fine pellicule fragile de sa
surface, au risque que, par endroits, elle ne puisse plus être habitable d’ici à une ou quelques générations, l’exemple le plus concret étant celui de la montée des eaux faisant disparaitre des îles-nations.

Habiter évoque l’idée d’une résidence dans un endroit particulier sur un plus ou moins long terme. Ce verbe mobilise deux notions centrales des sciences de la Terre au sens large : le temps et l’espace, autrement dit l’histoire et la géographie. Végétaux, animaux et humain∙e∙s, sans oublier les microorganismes (Margulis, Sagan, 1997), vivent dans ces lieux dans le temps et dans l’espace, les transformant en territoires habités dès lors qu’ils y tissent des liens et des interactions biochimiques sur le long terme.

Pour cela, le concept des limites planétaires (Rockström et al., 2009, mis à jour par Steffen et al., 2015) qui travaille à définir à l’échelle globale les conditions nécessaires à la persistance des sociétés humaines actuelles sur Terre doit être mis à l’épreuve des territoires. L’enjeu est de caractériser et comprendre les diverses manières expérimentées par les humain∙e∙s, organisé∙e∙s en groupes sociaux, d’habiter différents territoires par le passé, au présent et dans le futur. Ces connaissances donneront le
pouvoir d’imaginer des manières d’habiter des territoires en pleine mutation. Les sciences de l’habitabilité, dont l’objectif est le développement d’une intelligence collective de l’habitabilité, y contribuent essentiellement et sont donc de première importance aujourd’hui. Le développement de connaissances sur l’habitabilité requiert d’allier des perspectives temporelles plurielles, locales à globales, à des espaces qualifiés d’habitables (ou d’inhabitables). Ces savoirs mobilisent l’interdisciplinarité pour comprendre les
conditions permettant de préserver l’habitabilité de la planète, selon une démarche rétroactive consistant à corriger selon les apprentissages et les expériences. L’habitabilité est alors redéfinie comme le résultat des stratégies d’atténuation, d’adaptation et de transformations visant à respecter les limites et trajectoires planétaires lesquels se déploient à partir de choix socio-économiques, sanitaires, scientifiques,
politiques et au gré des mobilisations collectives à différentes échelles et mobilisant différents types de valeurs (par exemple, le climat et la justice sociale) (Blanc et al., 2022).

L’habitabilité est redéfinie comme le résultat des stratégies d’atténuation, d’adaptation et de transformations visant à respecter les limites et trajectoires planétaires

L’enjeu est de contrer la progression de l’« inhabitabilité » des territoires – néologisme qui rend compte du laisser-aller face à l’urgence à agir, au risque du délaissement d’une partie de la population.

Une Terre au défi de l’habitabilité

Le Centre des Politiques de la Terre vise à produire une recherche interdisciplinaire d’excellence, visible et attractive en France et à l’international, en collaboration avec des porteurs d’enjeux agissant aussi bien à l’échelon local qu’au niveau global.

Ayant pour objet de répondre aux enjeux scientifiques et politiques soulevés par divers diagnostics sur l’état de la planète (effets grandissants des activités industrielles et agricoles sur les grands équilibres de la biosphère, perturbation des grands cycles de l’eau, du carbone ou de l’azote, etc.), le Centre s’est donné pour mission de développer de nouvelles manières de connaître et de gouverner ces phénomènes socio-environnementaux, tout en s’inscrivant dans une relation transformée entre science et société. 

Fondé en 2019, le CPT a permis de faire émerger une communauté interdisciplinaire de recherche fondée sur l’exploration conjointe de la nature et des sociétés par les sciences expérimentales (physiques et biologiques) et les sciences humaines et sociales. Une Terre au défi de l’habitabilité. Université et enjeux des savoirs de la Terre, texte de positionnement stratégique, définit son agenda de recherche pour les années à venir et concrétise ces trois années de dialogue interdisciplinaire.

• https://u-paris.fr/centre-politiques-terre/

Le principe habitabilité par Baptiste Morizot et Laurent Neyret

• Page 93 de la Revue Climat : la décennie critique

A quoi sert le droit face à la destruction sans précédent des conditions de la vie sur Terre ? – La question se pose, à l’heure où s’achève ce premier quart de XXI^e siècle, face au contraste entre, d’un côté, le niveau sans précédent du réchauffement climatique et de l’effondrement de la biodiversité, et de l’autre, le plafonnement des mesures juridiques prises par l’humanité pour protéger les conditions de la vie sur Terre. Changement climatique, perte de biodiversité, maladies, décès, pertes économiques, migrations, conflits : tout est lié. Dix ans après l’Accord de Paris qui a marqué un formidable élan diplomatique, politique, civique et juridique en faveur du climat et de l’environnement, le droit, dont on n’a plus que jamais besoin, est fragilisé. La preuve en est la manière dont le droit de l’environnement – la branche du droit dont on pouvait légitimement s’attendre à ce qu’elle serve de rempart aux atteintes aux conditions de la vie – est touché sur deux de ses bords. 

La légitimité du droit de l’environnement est attaquée – « Drill baby drill », « déréglementation la plus conséquente de l’histoire des États-Unis » , le droit de l’environnement est au bout du fusil de ceux qui – en toute mauvaise foi et sous couvert de simplification, – pas seulement aux États-Unis, mais aussi en Europe, en France – répondent à l’appel décomplexé contre un droit de l’environnement soi-disant « contrainte injustifiée », « obstacle à la compétitivité », au profit de la force qui génère actuellement les effets de destruction les plus massifs et systématiques : l’extractivisme, entendu ici comme la forme illimitée de l’économie extractive.

L’efficacité du droit de l’environnement est discutée – Désillusion ou conviction, face à l’aggravation de la crise climatique et écologique, un sentiment grandit qui met en doute la capacité du droit de l’environnement à empêcher les cataclysmes climatiques, écologiques et humains, fragilisant l’édifice pourtant considérable des lois de l’environnement. Un tel mouvement de fragilisation est aggravé par le contexte de polycrises – sécuritaire, sanitaire, climatique, sociale, démocratique – où certains s’emploient à mettre en concurrence les fins ; fin de conflits, fin du mois, fin du monde.

Dialogue entre un juriste et un philosophe – C’est dans un tel contexte qu’il faut comprendre la publication du produit d’une discussion au long cours entamée il y a plusieurs années, après la COP21, entre un juriste et un philosophe. Ce dialogue avait pour énigme originelle la nécessité de comprendre les raisons profondes de l’incapacité du droit à protéger les conditions de la vie sur Terre, et l’ambition de formuler les prémisses de ce dont le droit aurait besoin pour résoudre cette impuissance, et se hausser à la hauteur du défi climatique et écologique qui nous frappe. Loin de tout solutionnisme juridique qui prétendrait répondre à l’urgence, le vecteur ici consistait à viser l’altitude analytique maximale pour prendre le temps de questionner, à l’échelle du siècle, les transformations structurelles nécessaires au droit environnemental et au droit le plus fondamental pour les rendre capable de protéger ce qui doit être protégé : l’humanité dans ses interdépendances avec la biosphère et l’aventure de la vie sur Terre.

Convoquer l’inventivité juridique pour raviver le droit face aux atteintes à la vie sur Terre – Face à l’ampleur historique des enjeux climatiques et environnementaux, l’heure n’est pas au renoncement, mais à l’engagement, par le droit. Un foisonnement d’initiatives existe qui montre combien la société se mobilise en utilisant le droit comme levier majeur. Comme au lendemain de la Seconde Guerre mondiale pour les droits humains, à l’heure où l’humanité et l’ensemble de la vie sur Terre telles que nous les connaissons, sont menacées, le droit a besoin d’un nouvel élan.

Pour y parvenir, il est nécessaire de comprendre le parcours qui a mené le droit de l’environnement – branche du droit censément dédiée à la protection des conditions de la vie – à son plafonnement actuel, d’où il ressort que l’infrastructure du droit de l’environnement est fondamentalement fragilisée par l’absence de valeur cardinale protégée (I). A partir de là, l’entreprise de refondation devient possible, en découvrant par un raisonnement philosophique et une analyse juridique croisés, un principe capable de contribuer à la robustesse d’un droit environnemental augmenté, inscrit au niveau supérieur fondamental du droit : le principe habitabilité (II). 

Climat : la décennie critique

Passer du modèle politique au modèle vivant

Il ne s’agit plus d’améliorer marginalement la démocratie actuelle, mais de changer de paradigme. Le modèle dominant — centralisé, représentatif, figé — est jugé inadapté à un monde complexe, évolutif et interdépendant.

L’auteur propose de s’inspirer du fonctionnement du vivant :

• le pouvoir n’est pas fixe mais circulant,
• les rôles sont temporaires et fonctionnels,
• la légitimité vient de la compétence reconnue par le groupe.

Ce modèle se concrétise par deux idées centrales :

1. l’élection sans candidat (désignation par reconnaissance),
2. la démocratie liquide (délégation fluide et révocable).

Comment amorcer concrètement cette transformation

L’auteur insiste : la transformation ne viendra pas d’en haut, mais du terrain. Il propose une méthode progressive en 5 étapes :

• Créer du lien et une culture commune
  • cercles de lecture (“bibliothèque engagée”),
  • partage de savoirs et d’expériences,
  • travail sur soi (écoute, conscience, coopération).
  • Objectif : faire émerger une intelligence collective réelle.
• Coopérer dans des actes concrets
  • groupements d’achats alimentaires,
  • circuits courts,
  • organisation collective simple.
  • La démocratie commence dans le quotidien, pas dans les institutions.
• Faire émerger une vision commune
  • construction d’une “carte des futurs” du territoire,
  • organisation de festivals citoyens,
  • co-construction de projets locaux.
  • Le politique devient projection collective à long terme.
• Désigner sans candidatures
  • définition précise des rôles (cahiers des charges),
  • propositions croisées de noms,
  • acceptation libre des personnes désignées.
  • Le pouvoir n’est plus recherché mais accueilli comme une responsabilité.
• Mettre en place la démocratie liquide
  • cercles citoyens thématiques,
  • délégation de voix flexible,
  • décisions ouvertes et évolutives.
  • Le rôle des élus devient celui de facilitateur, non de décideur.

Redéfinir les fonctions publiques

Un point clé : la mission prime sur la personne

Chaque fonction (président, maire, député…) est redéfinie en termes de :

• raison d’être,
• compétences nécessaires,
• posture attendue.

Exemples :

• le président devient un point de convergence, non un chef,
• le maire un facilitateur du lien local,
• le député un traducteur entre terrain et loi.

Cela permet une sélection basée sur la pertinence réelle, et non sur l’image ou l’ambition.

Le principal obstacle : intérieur

L’auteur insiste fortement sur un point souvent ignoré : 
le blocage est autant psychologique que politique.

Freins identifiés :

• habitude de la verticalité,
• attente d’un “leader providentiel”,
• peur du chaos sans chef,
• difficultés à gérer les conflits,
• sabotages inconscients dans les groupes.

La transition implique une transformation intérieure :

• apprendre à coopérer,
• accepter l’incertitude,
• prendre sa place sans dominer.

Réhabiliter le conflit comme moteur

Le conflit est revalorisé :
il n’est plus vu comme un danger,
mais comme une source de créativité.

Dans une démocratie vivante :
chacun détient une part de vérité,
le désaccord permet d’atteindre une 3ème solution, le collectif apprend à “tisser” plutôt qu’à trancher. Le conflit devient un outil de cocréation.

Une révolution douce, locale et progressive

L’auteur ne propose pas une révolution brutale, mais une transformation :

• locale (communes, collectifs),
• progressive (expérimentation),
• organique (comme un écosystème).

Exemples évoqués :

• communes en transition,
• tiers-lieux,
• coopératives,
• réseaux citoyens.

Ces initiatives forment un “archipel” de nouvelles pratiques démocratiques.

Vision globale : une démocratie vivante

Le projet final peut se résumer ainsi :

un pouvoir fluide et distribué,
des rôles temporaires et incarnés,
une politique fondée sur le lien et l’écoute,
une société organisée en réseaux coopératifs,
une démocratie qui se vit au quotidien

Ce n’est pas une utopie abstraite, mais une bifurcation possible, déjà en germe dans de nombreuses pratiques.

Conclusion

Il ne s’agit pas de prendre le pouvoir, mais de changer notre manière de faire société.

La démocratie ne doit plus être un système figé, mais un processus vivant, inspiré des dynamiques naturelles :

• adaptation,
• circulation,
• coopération.

La transformation commence ici et maintenant, dans les relations, les projets locaux et la capacité des individus à incarner ce changement.

L’essentiel-Cdurable

Une démarche personnelle pour repenser la politique

Il s’agit d’une méditation philosophico-politique, nourrie à la fois d’expérience personnelle, de réflexion intellectuelle et de pratiques spirituelles. L’auteur s’inscrit dans une trajectoire marquée par les grandes transformations géopolitiques de la fin du XXe siècle (chute du mur de Berlin, fin de la guerre froide, mondialisation), qui ont profondément ébranlé les repères idéologiques traditionnels. Son projet est clair : comprendre la crise actuelle du politique et proposer un nouveau cadre de pensée. Pour cela, il refuse les approches purement idéologiques ou techniques et propose une approche globale mêlant histoire, culture, spiritualité et analyse politique.

L’idée centrale est que la politique ne peut être comprise sans prendre en compte les systèmes de croyances qui la fondent. Toute organisation sociale repose sur une vision du monde implicite (religieuse ou séculière), et la crise actuelle provient de l’effondrement de ces croyances.

La crise contemporaine : effondrement des croyances

Le texte développe une thèse forte : nous vivons la “chute de notre tour de Babel”, c’est-à-dire l’effondrement des systèmes de représentation qui structuraient nos sociétés.

Politique et religion : une unité fondamentale

L’auteur montre que politique et religion sont historiquement indissociables :

• La religion organise la cité en définissant les règles, les valeurs et les rites.
• La politique repose toujours sur des croyances partagées (même lorsqu’elles se veulent rationnelles).

Ainsi, même les idéologies modernes (libéralisme, socialisme, démocratie) fonctionnent comme des religions séculières.

La “tour” moderne : le modèle occidental

La modernité occidentale repose sur plusieurs croyances fondamentales :

• maîtrise de la nature
• progrès scientifique
• rationalité des marchés
• démocratie représentative
• autonomie de l’individu

Or, ces croyances sont aujourd’hui profondément fragilisées.

Les grandes fissures du système

L’auteur identifie plusieurs crises majeures :

• Crise écologique : incapacité à maîtriser les dérèglements du vivant
• Crise scientifique et technologique : puissance sans capacité à résoudre les problèmes
• Crise démocratique : défiance, polarisation, perte de sens
• Crise du sujet individuel : remise en cause du libre arbitre et de l’identité stable

Ces fractures convergent vers une conclusion :

Notre modèle de civilisation est en train de perdre sa légitimité

Une crise du politique… ou de notre rapport au pouvoir ?

L’auteur va plus loin : la crise actuelle n’est pas seulement institutionnelle ou économique.

C’est une crise de notre manière de penser le pouvoir

Saturation et impuissance politique

Nous vivons dans un monde :

• hyper-politique (tout devient politique),
• mais paradoxalement impuissant (incapacité à agir efficacement).

Cela produit :

• défiance généralisée
• désenchantement démocratique
• montée des extrêmes et des récits simplificateurs

Les réponses actuelles sont insuffisantes

L’auteur critique plusieurs réponses classiques :

• réformes institutionnelles
• redistribution économique
• solutions autoritaires ou populistes

Aucune ne traite la racine du problème.

Le vrai enjeu : transformer notre rapport à nous-mêmes

La crise vient de notre vision du monde :

• rapport de domination (sur la nature, les autres, soi-même)
• obsession du pouvoir
• logique de séparation (individu vs collectif, humain vs nature)

Il faut donc une transformation intérieure autant que collective

Politique et spiritualité : une articulation nécessaire

L’une des idées les plus originales du texte est de proposer une réconciliation entre politique et spiritualité.

Deux domaines opposés… mais complémentaires

• La politique : action extérieure, organisation collective
• La spiritualité : transformation intérieure, quête de sens

Mais toutes deux répondent aux mêmes questions fondamentales :

• 1. Quel est le sens de l’existence ?
• 2. Comment agir ?
• 3. Comment comprendre le monde ?
• 4. Qui doit exercer le pouvoir ?

Une critique commune du pouvoir

L’auteur insiste sur un point essentiel :

Le problème central est l’addiction au pouvoir

Le pouvoir devient pathologique lorsqu’il est :

• domination
• contrôle
• affirmation de l’ego

À l’inverse, la véritable autorité est celle qui :

• élève les autres
• permet leur autonomie

Vers une “politique du soi”

Il s’agit de passer :

• d’une politique du moi (ego, compétition)
• à une politique du soi (conscience, relation, responsabilité)

Les 7 piliers : une refondation du politique

Le cœur du projet repose sur sept piliers, organisés comme une architecture de transformation.

1. L’inaliénabilité du vivant

Le vivant (humain et non humain) ne peut être réduit à une marchandise ou à une ressource.

2. Inversion du sens de la propriété

La propriété doit être repensée :

Nous ne possédons pas le monde, nous en sommes responsables.

3. Une économie vivante

Repenser l’économie comme relation au vivant, et non comme simple production de richesse.

4. Le pouvoir du cœur

Refonder la démocratie sur la relation à l’autre, l’empathie et l’altérité.

5. Une écologie de l’esprit

Transformation intérieure indispensable :

Changer notre manière de percevoir et de penser.

6. Le gouvernement anarchique

Un système sans domination, où l’ordre ne repose plus sur le pouvoir vertical.

7. Une communauté de destin planétaire

Construire une solidarité globale, du local au mondial.

6. Une ambition : “guérir la politique”

Le projet global est ambitieux :

Passer d’une politique de domination à une politique de relation

Cela implique :

• dépasser les oppositions classiques (droite/gauche, individu/collectif)
• sortir des logiques binaires
• changer de cadre de pensée

L’auteur insiste :

Les transformations historiques ne viennent pas uniquement des institutions, mais d’une évolution des consciences

7. Conclusion : un changement de civilisation

Le texte se conclut implicitement sur une idée forte :

Nous sommes à un moment de bascule historique comparable à :

• la fin de l’Empire romain
• la Renaissance
• la révolution industrielle

Mais cette fois, le changement ne pourra pas être seulement :

• technique
• économique
• politique

Le changement devra être ontologique et spirituel.

La crise actuelle n’est pas une simple crise politique : c’est la fin d’un système de croyances. La solution ne réside pas seulement dans des réformes, mais dans :

Une transformation conjointe du politique et de la conscience humaine.

L’essentiel-Cdurable

Comme une réponse au dernier appel de Claude Alphandéry à se mobiliser « dans une grande alliance humaniste des forces de vie« , le collectif de la PHVA, dont les membres sont promoteurs d’une Alliance Humaniste des Forces de Vie, reconnait l’urgence de transformer nos modes de vie, de pensée et d’action pour préserver et régénérer le vivant sous toutes ses formes. Cette charte pour s’engager à tenter d’incarner, individuellement et collectivement, les principes suivants, afin de construire un monde plus juste, plus beau et plus harmonieux.

---

---

Préambule

Nous, promoteurs d’une Alliance Humaniste des Forces de Vie, reconnaissons l’urgence de transformer nos modes de vie, de pensée et d’action pour préserver et régénérer le vivant sous toutes ses formes. Nous nous engageons à tenter d’incarner, individuellement et collectivement, les principes suivants, afin de construire un monde plus juste, plus beau et plus harmonieux. En particulier en garantissant à chaque personne une place avec une égale dignité, en évaluant les résultats et en s’efforçant de corriger les dysfonctionnements

Article 1 – L’Interdépendance Sacrée

Nous reconnaissons que tout être, toute culture, tout écosystème est interconnecté. Nous tentons d’agir en conscience de cette interdépendance, en veillant à ce que nos choix respectent et renforcent la toile de la vie.

Article 2 – L’Écoute Profonde

Nous encourageons l’écoute — de soi, des autres, de la nature — comme fondement de toute relation. Nous tentons de créer des espaces de parole et de silence qui permettent l’émergence de la sagesse collective.

Article 3 – La Coopération Créative

Nous privilégions les modèles collaboratifs et solidaires. Nous encourageons les projets communs, les réseaux d’entraide et les économies locales, inspirés par la symbiose naturelle.

Article 4 – La Santé Holistique

Nous considérons la santé comme un équilibre dynamique entre corps, esprit, émotion et environnement. Nous intégrons les approches préventives, naturelles et complémentaires dans nos pratiques de soin.

Article 5 – La formation Libératrice

Nous promouvons une formation qui libère les potentiels individuels et collectifs, développant l’initiative, la curiosité, la créativité, l’autonomie et la pensée critique, par la promotion de méthodes pédagogiques qui permettent d’apprendre à apprendre, de douter, de quérir l’information pertinente, de se détacher de ce qui est toxique et d’être en harmonie avec les enjeux du monde contemporain. Une formation qui aide à s’approprier l’intelligence émotionnelle, la coopération, l’émulation et la connexion au vivant, pour former des citoyens capables d’agir avec discernement et bienveillance.

Article 6 – L’Art comme Langage Universel

Nous reconnaissons l’art sous toutes ses formes comme un vecteur essentiel de transformation, de guérison et de dialogue. Nous nous engageons à créer et à soutenir des espaces où l’expression artistique est accessible à tous, et où elle sert à tisser des liens entre les cultures et les générations.

Article 7 – La Spiritualité Engagée

Nous honorons la dimension spirituelle de l’existence, quelle que soit sa forme, comme source d’inspiration pour un engagement concret dans le monde. Nous tentons de relier intériorité et action, contemplation et transformation, pour que chaque geste soit porteur de sens et de respect.

Article 8 – La Sobriété Heureuse

Nous tentons d’adopter une sobriété dans notre quotidien, et privilégions la qualité à la quantité, le local au global, le durable à l’éphémère, préférant la joie et la beauté à la domination et à l’exploitation.

Article 9 – La Justice Écologique et Sociale

Nous luttons contre toutes les formes d’oppression et d’exploitation, qu’elles soient humaines, animales ou environnementales. Nous œuvrons pour une répartition équitable des ressources et des opportunités, et défendons les droits de la Terre et des générations futures.

Article 10 – L’Innovation Régénérative

Nous encourageons les technologies, les pratiques et les modes d’organisation qui régénèrent les écosystèmes et les communautés. Nous nous inspirons du vivant pour innover, en veillant à ce que chaque initiative contribue à la résilience et à l’harmonie.

Article 11 – La Célébration de la Vie

Nous pensons essentiel de ritualiser les moments de gratitude, de fête et d’honorer les cycles de la nature, les transitions humaines et les étapes de nos engagements collectifs.

Article 12 – L’Espoir Actif

Nous cultivons une vision positive de l’avenir, non comme un déni des défis, mais comme une force motrice pour agir ici et maintenant. Nous tentons de transformer l’anxiété en énergie créatrice, l’indignation en engagement, et faisons de chaque obstacle une opportunité d’apprentissage et de croissance.

Engagement Solennel

En adoptant cette charte, nous nous engageons à incarner ces principes dans notre vie quotidienne, nos projets et nos relations. Nous acceptons de nous soutenir mutuellement, de partager nos ressources et nos savoirs, et de contribuer activement à la réalisation des objectifs de l’Alliance.

Essayons d’être les artisans d’un monde régénéré, où chaque être peut s’épanouir dans le respect du vivant.

Et si la violence n’était pas une fatalité, mais un phénomène que les sociétés peuvent réellement prévenir ? De la petite enfance aux politiques urbaines, de l’école à la justice restaurative, plusieurs pays ont déjà démontré qu’il est possible de réduire durablement les violences à l’échelle d’un État. États-Unis, Australie, Espagne, Finlande, Colombie ou Ouganda : partout où l’on investit dans le lien social, l’éducation émotionnelle et la prévention précoce, les résultats sont mesurables. À travers ces expériences internationales fondées sur des données probantes, cet article explore les principes communs des politiques qui fonctionnent — et esquisse ce que pourrait être, en France, une véritable stratégie systémique de prévention des comportements violents.

Prévention précoce et soutien aux familles – Nurse-Family Partnership (NFP) – États-Unis

Le programme Prévention précoce et soutien aux familles – Nurse-Family Partnership (NFP) – États-Unis trouve ses racines dans des essais cliniques menés à Elmira (New York) à la fin des années 1970. Constatant que le soutien infirmier précoce améliorait les résultats pour les mères et les enfants, David Olds a développé un modèle structuré de visites à domicile. NFP est devenu une organisation nationale indépendante en 1996 afin d’élargir son impact à travers les États-Unis.

Des infirmières enregistrées commencent à visiter les participantes pendant la grossesse et poursuivent jusqu’aux deux ans de l’enfant. Les visites portent sur la santé prénatale, les compétences parentales, la planification familiale et la stabilité économique. Le modèle met l’accent sur la relation de confiance à long terme entre l’infirmière et la famille.

Une relation de confiance à long terme entre l’infirmière et la famille

Principe

Des infirmières rendent visite à domicile à de jeunes mères vulnérables pendant la grossesse et les deux premières années de l’enfant.

Résultats mesurés

• Baisse des maltraitances infantiles
• Réduction des arrestations ultérieures des enfants
• Moins de violences domestiques
• Amélioration de l’insertion sociale

Pourquoi ça marche ?

• Intervention très précoce
• Relation de confiance
• Accompagnement émotionnel et éducatif structuré

Triple P – Positive Parenting Program (Australie)

Pratiques parentales positives

Principe

Programme structuré d’apprentissage des compétences parentales.

Résultats

• Réduction significative des comportements violents chez les enfants
• Diminution des signalements pour maltraitance
• Baisse du stress parental

Clé

Former les parents à la régulation émotionnelle et à la discipline non violente.

Réduction des violences communautaires

Cure Violence (Chicago, puis international)

Principe

La violence est traitée comme une maladie contagieuse. Des « interrupteurs de violence » issus des quartiers interviennent pour désamorcer les conflits.

Résultats

• Baisse de 30 à 70 % des homicides dans certains quartiers
• Réduction des représailles

Clés

• Médiateurs crédibles localement
• Intervention immédiate
• Travail sur les normes sociales

Transformation urbaine de Medellín

Principe

Urbanisme social : bibliothèques, transports publics, écoles dans les quartiers les plus violents.

Résultats

• Forte baisse des homicides (division par plus de 10 en 20 ans)
• Reconnexion sociale

Clé

Réduire l’exclusion structurelle

---

L’innovation sociale au cœur du renouveau de Medellín

---

Politique intégrée contre les violences conjugales, Espagne

Violences faites aux femmes

Principe

Loi globale (2004) combinant :

• tribunaux spécialisés
• protection rapide
• formation police/magistrats
• campagnes nationales

Résultat

Stabilisation puis baisse des féminicides

SASA! (prévention communautaire) Raising Voices Ouganda

Principe

Changer les normes de genre au niveau communautaire.

Résultat

• Diminution significative des violences conjugales
• Évolution des attitudes masculines

Raising Voices est une organisation à but non lucratif basée en Ouganda, fondée pour prévenir la violence à l’égard des femmes et des enfants. Reconnue à l’échelle régionale et mondiale, elle combine recherche, plaidoyer et action communautaire pour promouvoir l’égalité et la sécurité dans les foyers, les écoles et les communautés. Créée à la fin des années 1990, Raising Voices est née du constat de la fréquence de la violence domestique et de la discipline violente envers les enfants en Ouganda.

L’organisation vise à bâtir des sociétés équitables en travaillant sur les normes sociales et les structures de pouvoir qui légitiment ces violences. Elle développe des programmes pratiques destinés aux communautés, aux écoles et aux institutions.

Raising Voices a conçu SASA!, une approche d’activisme communautaire qui encourage les hommes et les femmes à réfléchir à la manière dont le pouvoir est utilisé dans leurs relations. Elle propose aussi le programme Good School Toolkit, qui aide les écoles à créer des environnements sûrs et respectueux pour les enfants. Ces outils sont aujourd’hui utilisés dans plusieurs pays africains.

L’organisation collabore avec des ONG locales, des gouvernements et des institutions internationales pour intégrer la prévention de la violence dans les politiques publiques. Ses méthodes sont largement citées dans les recherches sur la transformation des normes sociales et la prévention de la violence basée sur le genre.

---

SASA! Ensemble : Guide français pour la mise en place

---

Système éducatif finlandais

Violence scolaire

Principe

• Climat scolaire coopératif
• Pas de compétition excessive
• Formation poussée des enseignants

Résultat

Faible violence scolaire et haut niveau de bien-être.

Programme KiVa

Principe

Agir sur les témoins du harcèlement plutôt que seulement sur agresseur/victime.

Résultats

• Baisse significative du harcèlement.
• Amélioration du climat scolaire

KiVa est un programme finlandais de prévention du harcèlement scolaire, développé par l’Université de Turku. Lancé en 2007 à l’échelle nationale, il vise à réduire le harcèlement à l’école grâce à des interventions systématiques et à l’éducation socio-émotionnelle. Reconnu internationalement, KiVa est aujourd’hui utilisé dans des dizaines de pays.

L’équipe dirigée par la professeure Christina Salmivalli a élaboré un ensemble d’outils basés sur les résultats de la psychologie sociale et du comportement de groupe. Les premières évaluations en Finlande ont montré une baisse notable du harcèlement et une amélioration du climat scolaire.

KiVa combine des actions universelles et ciblées. Les interventions universelles comprennent des cours et des jeux de rôle pour sensibiliser les élèves, tandis que les interventions ciblées impliquent une équipe formée pour traiter les cas signalés. Le programme utilise également une plateforme numérique pour le suivi et des ressources pour les enseignants et les parents.

Impact et diffusion internationale

Après son succès en Finlande, KiVa a été adapté dans plusieurs pays européens, en Amérique latine et en Asie. Des études indépendantes ont confirmé son efficacité pour réduire le harcèlement et améliorer le bien-être des élèves. Le modèle est souvent cité comme référence dans les politiques publiques de prévention du harcèlement scolaire.

---

Guide pour les parents

Parents, nous avons besoin de vous !

Le guide pour les parents fait partie du programme contre le harcèlement KiVa, un outil de prévention et d’intervention contre le harcèlement fondé sur des recherches. Le guide inclut des informations générales sur le harcèlement, sur l’état des recherches actuelles dans le domaine et sur les mesures qui peuvent être prises à la maison et à l’école. La coopération entre les parents et l’école est primordiale pour agir contre le harcèlement. L’une des devises du programme KiVa est d’ailleurs

« Ensemble, on dit STOP au harcèlement ! »

---

Modèle néo-zélandais de justice restaurative

Justice restaurative

Principe

Conférences réunissant victime, auteur et communauté

Résultats

• Moins de récidive
• Plus grande satisfaction des victimes

---

La Justice restaurative – DOC DE FOND DU SNEPAP – FSU

---

Modèle suédois de prévention sociale

Transformation culturelle profonde

Principe

• Investissement massif dans la petite enfance
• Politiques d’égalité
• Filets sociaux solides

Résultat

Taux de violence
parmi les plus bas du monde.

Les 10 principes communs aux réussites

• 1. Intervention précoce
• 2. Travail sur les émotions
• 3. Renforcement des compétences parentales
• 4. Réduction des inégalités sociales
• 5. Transformation des normes culturelles
• 6. Implication communautaire
• 7. Approche systémique (pas seulement punitive)
• 8. Formation professionnelle des intervenants
• 9. Suivi longitudinal
• 10. Données probantes

Les pays ou villes qui réduisent durablement la violence ne misent pas seulement sur la répression. Ils investissent dans :la petite enfance, la qualité du lien social, l’éducation émotionnelle et la dignité sociale.

Voici comment on pourrait s’inspirer de cela en France

MODÈLE FRANCE – “Prévention systémique des comportements violents”

PILIER 1 — Intervention précoce massive (0–6 ans)

Créer un Service public de soutien parental précoce, rattaché aux PMI et CAF.

Mesures concrètes

• 1. Visites à domicile ciblées pour jeunes parents vulnérables.
• 2. Formation nationale aux compétences parentales (régulation émotionnelle, discipline non violente).
• 3. Modules obligatoires dans les maternités sur la gestion du stress et l’attachement.
• 4. Repérage précoce des situations à risque (violences intrafamiliales)

PILIER 2 — Éducation émotionnelle obligatoire à l’école

Créer un socle national d’éducation socio-émotionnelle (maternelle → lycée).

Contenu

• Gestion des émotions
• Empathie
• Résolution non violente des conflits
• Débat structuré
• Coopération plutôt que compétition excessive

Dispositif : 1h par semaine dédiée. Formation obligatoire des enseignants. Évaluation du climat scolaire intégrée aux indicateurs académiques.

PILIER 3 — Médiation communautaire territorialisée

Créer des Équipes locales de médiation à haute crédibilité sociale. Dans les quartiers à forte concentration de violence.

Composition

• Médiateurs issus des quartiers
• Anciens détenus formés
• Travailleurs sociaux
• Psychologues

Missions : Désamorçage immédiat des conflits. Travail sur les représailles. Accompagnement individualisé des profils à risque.

PILIER 4 — Justice restaurative systématisée

Intégrer la justice restaurative comme voie normale pour :

• violences scolaires
• primo-délinquance
• conflits familiaux

Dispositif : Conférences restauratives locales. Participation obligatoire de la communauté éducative. Suivi psychologique pour réduire la récidive et responsabiliser.

PILIER 5 — Transformation culturelle (violences faites aux femmes)

• 1. Formation obligatoire police/magistrats.
• 2. Tribunaux spécialisés violences conjugales.
• 3. Campagnes nationales longues (5 ans minimum).
• 4. Travail sur les normes masculines dès le collège.

Les 7 conditions de réussite en France

• 1. Continuité politique sur 10 ans minimum
• 2. Décloisonnement Éducation–Justice–Santé
• 3. Formation massive des professionnels
• 4. Implication des collectivités
• 5. Approche non idéologique (basée sur données probantes)
• 6. Communication nationale cohérente
• 7. Stabilisation des financements associatifs

Aujourd’hui, presque tout passe par l’argent. On achète, on vend, on calcule la valeur des choses en fonction du marché. Mais il existe une autre forme d’économie, souvent invisible, qui ne repose pas sur l’argent : l’économie non marchande. Plaidoyer pour le développement d’une véritable économie non marchande par Jean Pascal Derumier et les membres d’OLCC (Osons Les Contributions Citoyennes)

L’économie non marchande existe déjà partout autour de nous. Ce sont les activités basées sur l’entraide, le bénévolat, le partage, les associations, les initiatives locales, les communs (comme les jardins partagés ou les logiciels libres), les échanges de savoirs… Bref, tout ce qui crée de la valeur sans passer par la logique du profit.

L’idée est simple : et si cette économie devenait un pilier central d’un nouveau projet de société ?

Peut-on vivre dans une société où nous sommes bénévoles et dans laquelle tout est gratuit ?

Pourquoi en parler aujourd’hui ?

Nous traversons une période de crise profonde : crise écologique, sociale, démocratique. Le modèle dominant – centré sur la consommation, la croissance et la recherche du profit – a profondément façonné notre manière de vivre. Il influence :

• notre idée de la réussite,
• notre rapport au travail,
• notre façon de consommer,
• et même nos rêves.

Résultat : nous dépendons beaucoup de l’argent et du marché pour répondre à nos besoins. Supprimer l’économie de marché du jour au lendemain n’est ni réaliste ni possible. Mais nous pouvons rééquilibrer les choses en développant davantage l’économie non marchande. Cela permettrait :

• de réduire notre dépendance à l’argent,
• de renforcer notre capacité d’agir collectivement,
• de redonner du pouvoir aux citoyens.

En quoi consiste l’économie non marchande ?

L’économie non marchande repose sur une idée essentielle : La valeur des choses ne doit pas être décidée uniquement par le marché, mais par la communauté humaine, en fonction de ce qui est vraiment important pour elle. Elle s’appuie sur :

• l’engagement des citoyens,
• les associations,
• les collectivités locales,
• les entreprises engagées,
• les ressources déjà présentes sur un territoire (lieux, compétences, savoirs…).

Elle agit dans trois domaines à la fois :

• Écologique : Prendre soin du vivant, protéger les ressources, encourager des modes de vie plus sobres.
• Social : Créer du lien, renforcer la solidarité, développer la coopération plutôt que la concurrence.
• Économique : Produire des biens et services utiles sans viser le profit : entraide, réparation, mutualisation, partage.

Une économie sans argent est possible au 21e siècle ! Un essai gratuit de Sébastien Augé

Ce que cela pourrait changer concrètement

Développer l’économie non marchande pourrait :

• Redonner du pouvoir d’agir. Chacun peut contribuer, sans forcément passer par l’argent.
• Encourager la sobriété. Faire soi-même, partager, réparer, mutualiser permet d’aller à l’essentiel et de réduire le gaspillage.
• Redéfinir le travail. Beaucoup d’activités utiles à la société (s’occuper des autres, préserver la nature, transmettre des savoirs…) sont peu reconnues car peu rentables. Il s’agirait de reconnaître leur vraie valeur.
• Renforcer les liens humains. La coopération remplace la compétition. On sort d’un modèle trop individualiste.
• Développer les « communs ». Un commun, c’est une ressource gérée collectivement (un jardin partagé, une monnaie locale, une coopérative…). Cela favorise l’égalité d’accès et la solidarité.
• Revitaliser la démocratie. En redonnant de l’importance au niveau local et à l’engagement citoyen, on renforce la vie démocratique.

Un monde sans argent inspire partage et rencontres …

Comment la développer ?

Cela suppose plusieurs actions :

• Créer des outils pour faciliter l’engagement. Des plateformes, des réseaux d’entraide, des dispositifs pour mutualiser les ressources.
• Lancer des expérimentations locales. Tester des projets concrets à petite échelle et reproduire ceux qui fonctionnent.
• Inventer de nouvelles formes de reconnaissance. Par exemple :
  • un revenu contributif,
  • des compléments de revenus,
  • des rémunérations en nature.

L’idée est de soutenir financièrement certaines activités utiles à la collectivité, même si elles ne sont pas rentables.

Repenser l’éducation

Former des citoyens plus en phase avec le vivant, connaissant leurs biais de traitement de l’information, respectueux du différent d’eux, ayant une plus grande connaissance des autrescultures, un plus grand respect du travail manuel, plus coopératifs que compétitifs, ayant envie de s’engager pour faire face aux défis planétaires.

5) Un changement d’imaginaire

Au fond, il ne s’agit pas seulement d’économie. Il s’agit de changer notre vision du monde :

• de la compétition à la coopération,
• du profit à l’utilité sociale,
• de l’individualisme au collectif,
• de la consommation excessive à la sobriété choisie.

Ce changement ne se fera pas en un jour. Mais chaque initiative locale, chaque projet coopératif, chaque engagement citoyen va dans ce sens.

Changer le monde : Le Grand Projet du Mouvement pour une Civilisation Consciente et Autonome

6) Le chemin compte autant que le but

L’économie non marchande existe déjà. Elle est simplement sous-estimée. La développer progressivement nous rendrait :

• plus solidaires,
• plus résilients,
• plus fraternels,
• mieux préparés aux crises à venir.

Ce n’est pas un retour en arrière, mais une transformation : mettre l’humain et le vivant au centre, sans nier l’économie de marché, mais en la rééquilibrant.

Plaidoyer pour une économie non marchande